为什么供奉达摩，达摩祖师是谁达摩祖师作为禅宗初祖，在中国佛教文化中具有崇高地位。其形象供奉现象蕴含着丰富的历史渊源、宗教内涵和文化象征意义。我们这篇文章将系统解析供奉达摩的深层原因，主要从以下维度展开：禅宗传承的象征；修行境界的具象化；武

为什么供奉达摩，达摩祖师是谁

达摩祖师作为禅宗初祖，在中国佛教文化中具有崇高地位。其形象供奉现象蕴含着丰富的历史渊源、宗教内涵和文化象征意义。我们这篇文章将系统解析供奉达摩的深层原因，主要从以下维度展开：禅宗传承的象征；修行境界的具象化；武学文化的融合；精神指引的寄托；民间信仰的演变；艺术形象的传播。通过多角度解读，帮助你们全面理解这一宗教文化现象。

一、禅宗传承的象征

达摩祖师被尊为"东土禅宗第一代祖师"，其历史地位源自南朝梁武帝时期（公元520年）自印度渡海来华的史实。根据《景德传灯录》记载，达摩在少林寺面壁九年的行为，开创了"直指人心，见性成佛"的禅宗法门。供奉达摩像本质是对禅宗法脉源头的追认，犹如儒家供奉孔子，具有确立正统传承的象征意义。

禅宗寺院常见"西天二十八祖，东土六祖"的谱系图，其中达摩作为中印禅法的衔接者占据核心位置。这种供奉传统在宋代《五灯会元》等典籍系统化后更趋规范，形成"祖师殿"中必供达摩像的定制，体现了宗门对源流的重视。

二、修行境界的具象化

达摩形象在艺术表现上具有鲜明的修行特征：深目高鼻的胡僧面相象征异域智慧，赤足芒鞋代表苦行精神，手持锡杖寓意传播佛法。最典型的"面壁图"中，洞穴石壁前的入定形象直观展现了"外息诸缘，内心无喘"的禅修境界。

日本学者铃木大拙在《禅与日我们这篇文章化》中指出："达摩造像的审美特质，本质是将不可言说的禅境转化为视觉符号。"信众通过礼拜达摩像，既是对祖师的缅怀，也是对"明心见性"修行目标的视觉化提醒，这种宗教艺术手法与大乘佛教"像教"传统一脉相承。

三、武学文化的融合

明代《少林棍法阐宗》等文献将达摩附会为少林武术创始人，虽系后世伪托，却促成"武禅一体"的文化现象。习武场所供奉达摩像的习俗，实际反映了三种文化逻辑：

• 合法性建构：通过祖师崇拜确立武术流派的正统性
• 精神指引：以"禅武双修"思想提升武术的文化品格
• 行业神崇拜：类似木匠供鲁班，形成特殊的职业信仰

现代少林寺的达摩院仍保持"晨练拜祖"仪式，这种身体实践与偶像崇拜的结合，成为独具中国特色的宗教文化景观。

四、精神指引的寄托

民间流行的"达摩渡江"画像中，祖师脚踏芦苇横渡长江的场景，被赋予"不畏艰险，坚定信念"的隐喻。日本禅学家柳田圣山在《禅与中国》中分析："这种图像崇拜实质是将达摩塑造成精神超越的象征符号。"

信众供奉时常伴特定祈愿：

供奉场景	精神寄托
书房供奉	求学开智
商号供奉	经营顺遂
武馆供奉	武德修养

这种功能转化使达摩崇拜超越宗教范畴，成为多元价值的精神载体。

五、民间信仰的演变

华南地区流行的"达摩祖师诞"（农历十月初五）显示其神格化趋势。台湾寺庙中常见的"达摩签"（第100签为达摩独坐签），将祖师纳入民间占卜体系。这种演变呈现三个特征：

• 功能泛化：从禅宗祖师演变为全能庇护神
• 形象世俗化：出现笑面达摩、财神达摩等变体
• 仪式简化：家庭供奉替代寺院礼拜

人类学家焦大卫(David Jordan)在《神、鬼、祖先》中指出，这种转型体现了中国宗教"实用理性"的特质，神祇功能随信众需求不断调适。

六、艺术形象的传播

宋代梁楷《六祖截竹图》、明代吴彬《达摩面壁图》等艺术作品，使达摩形象获得独立审美价值。日本室町时代的"瓢箪达摩"（不倒翁）造型，发展出"祈愿时画左眼，还愿时画右眼"的民俗。这种艺术传播产生两种效应：

• 强化形象识别：大胡子、粗眉、炯目成为标准视觉符号
• 拓展文化边界：从宗教圣像转化为工艺美术题材

现代文创产品中的Q版达摩，正是这种艺术世俗化的当代延续。

七、常见问题解答Q&A

佛教寺庙都供奉达摩吗？

并非所有佛教寺庙都供奉达摩，主要见于禅宗系寺院（如临济宗、曹洞宗）。净土宗、密宗等寺庙通常不设达摩像，这是由宗派传承差异决定的。

达摩像为什么常见三种姿态？

不同姿态具有特定象征：1) 面壁像表禅定；2) 渡江像表弘法；3) 趺坐像表传法。日本还有"达摩九相图"系统描绘不同修行阶段。

家庭供奉达摩有何禁忌？

一般需注意：1) 不宜与荤腥供品同置；2) 高度应超过腰部；3) 破损像应及时处理。具体可咨询所属禅寺的知客师。